據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》的作者是孟子的學(xué)生樂(lè)正克，姓樂(lè)正，名克，屬于思孟學(xué)派。
深讀《學(xué)記》，其中的深意值得探索和敬佩。
一、正業(yè)居學(xué)，興藝樂(lè)學(xué)
《學(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。書中用較多的篇幅，闡述了“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認(rèn)為只有通過(guò)“學(xué)”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（學(xué)然后知不足），只有通過(guò)“教”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏（教然后知困）?？吹讲罹?，才能力求上進(jìn)；看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的正確結(jié)論。
【原文】
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。
不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。
【譯意】
大學(xué)教育管理的辦法是：
按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)，(“春誦夏弦”，春秋教以詩(shī)書，冬夏教以禮樂(lè)”)，休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。
課外不操弄樂(lè)器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；
課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，可內(nèi)就不能諳熟詩(shī)文；
課外不學(xué)習(xí)灑掃，接待，處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。
總之，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂(lè)于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。
【解讀】
這一節(jié)繼前面的“大學(xué)之道”“大學(xué)之禮”，講了“大學(xué)之教”。
作為學(xué)校的教學(xué)組織形式，“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”表明在一定的時(shí)間和空間內(nèi)及其過(guò)程中，既有教師的活動(dòng)——教，又有學(xué)生的活動(dòng)——學(xué)；既有課內(nèi)任務(wù)，又有課外任務(wù)；學(xué)生既有緊張的學(xué)習(xí)，又有適當(dāng)?shù)男菹ⅰ?
本章的思想核心，是教師與學(xué)生的配合，教與學(xué)的配合，課內(nèi)與課外的配合?！皶r(shí)教”要求教師認(rèn)真授課，“居學(xué)”則要求學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)，二者互為前提條件。學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性主要是在教師課內(nèi)外啟發(fā)誘導(dǎo)下得到發(fā)揮，而教師的啟發(fā)誘導(dǎo)，又必須以學(xué)生在課內(nèi)外學(xué)習(xí)的自覺(jué)性為基礎(chǔ)。這也說(shuō)明教學(xué)任務(wù)必須在教師和學(xué)生共同積極參與下，才能順利完成。
二、安學(xué)親師，樂(lè)友信道
《學(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)，重視教學(xué)的循序漸進(jìn)，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。重視因材施教。主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。主張由淺入深，從易到難，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒(méi)有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展。并指出在學(xué)習(xí)過(guò)程中同學(xué)之間要取長(zhǎng)補(bǔ)短。
《學(xué)記》提出嚴(yán)師和尊師的思想。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對(duì)中國(guó)教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，
【原文】
故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎！
【譯意】
所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛(ài)好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念。日后離開了師友，也不會(huì)違背老師、學(xué)友的教誨和期望?！秲睹菲f(shuō)：唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就，正是這個(gè)道理。
【解讀】
“藏”與“修” 說(shuō)的是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中已知同未知的關(guān)系。
“藏、修”與“息、游”， 說(shuō)的是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中神經(jīng)活動(dòng)興奮與抑制的相互作用。是上一章“時(shí)教”與“退息”關(guān)系的引申。
“藏” “修” “息” “游” 都為了更好的學(xué)習(xí)。
學(xué)生學(xué)習(xí)不僅在已知和未知的矛盾統(tǒng)一過(guò)程中，也在興奮和抑制的矛盾統(tǒng)一過(guò)程中，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，吸取知識(shí)和增長(zhǎng)智慧。
在人際關(guān)系上，除了子不能自由擇父，臣卻可以自由擇君，生徒更可以自由擇師?？鬃?、墨子、子思、孟子之徒既非姓孔、姓墨、姓孟，則來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層，貧富貴賤各殊。這些生徒們既可以按照自己的意志，自由選擇其所信仰的老師，彼此間有了共同語(yǔ)言和共同要求，則通過(guò)教學(xué)相長(zhǎng)，自會(huì)“安其學(xué)而親其師”。
我國(guó)古代教學(xué)已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則，使學(xué)生能夠順利學(xué)習(xí)，內(nèi)則深信自求自得的好處，外則爭(zhēng)取師友的相助，以達(dá)到學(xué)成的目的，即使今后離開學(xué)校，也不會(huì)違反平時(shí)所學(xué)。這種教法實(shí)有今天可取之處。
三、使之由誠(chéng)，教人盡材
《學(xué)記》是我國(guó)歷史上（也許還是世界上）第一個(gè)名副其實(shí)的提出尊師的一部論著，賦予了教師以崇高的地位。它以“三王四代唯其師”相號(hào)召，喚起全社會(huì)都來(lái)尊師，樹立了前所未有的良風(fēng)美俗。而更主要的是對(duì)教師提出了嚴(yán)格要求，如不要搞“記問(wèn)之學(xué)” 不“施之也?！薄扒笾苑稹?；要總結(jié)“教之所以興”和“教之所由廢”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；思想和行動(dòng)上還要做到“學(xué)然后知不足，教然后所困”，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，來(lái)提高教育教學(xué)質(zhì)量。
【原文】
今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
【譯意】
現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是訊問(wèn)難解的問(wèn)題，且發(fā)言急速，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂(lè)學(xué)。如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠(chéng)求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。以致于，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺(jué)得學(xué)習(xí)的苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教學(xué)沒(méi)有成效，原因就在這里!
【解讀】
《學(xué)記》這一節(jié)主要是批判注入式教學(xué)方法。注入式的缺陷，在于不重視教學(xué)節(jié)奏，不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，包括生理，心理與學(xué)習(xí)的承受能力。如《學(xué)記》所說(shuō)“不顧”學(xué)生之“安”，不由學(xué)生之“誠(chéng)”，和“不盡”學(xué)生之“材”。其所引起的不良效應(yīng)，首先表現(xiàn)在學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，也就白費(fèi)了精力，盡管他主觀上想把學(xué)生教好。這樣既不能啟發(fā)學(xué)生的思維，也不能因材施教以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。結(jié)果造成學(xué)生痛恨學(xué)習(xí)，仇視師長(zhǎng)，只感到學(xué)習(xí)痛苦而不覺(jué)學(xué)習(xí)有趣，即使勉強(qiáng)畢業(yè)，也必致全部遺忘。教學(xué)不能成功，完全是教師違背教法所致。這樣深刻的批評(píng)，不但切合當(dāng)時(shí)的教學(xué)情況，也切中現(xiàn)時(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀，令我們深思！
四、教之所由興，教之所由廢
教育教學(xué)過(guò)程中的三維——師、生、友關(guān)系?！秾W(xué)記》在這方面繼承、發(fā)展了前人的思想。它看到“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，提出“敬業(yè)樂(lè)群”“論學(xué)取友”。在學(xué)業(yè)和道德方面“相觀而善”，歸結(jié)為“樂(lè)其友而信其道”，都有啟迪意義。作為德育的組成部分，《學(xué)記》也注意把培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力，納入自己的教育理論中來(lái)。
【原文】
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
【譯意】
大學(xué)教育的原則是:事情沒(méi)有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)；教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。
【解讀】
這一章揭示的是教師在教育、教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用，從正面提出教育教學(xué)原則：第一原則“禁于未發(fā)”，這種方法積極而易行；第二原則“當(dāng)其可”，說(shuō)明適時(shí)而教，及時(shí)而教，則學(xué)生易學(xué)而無(wú)難；第三原則“不陵節(jié)而施”，說(shuō)明教學(xué)必須按照年齡特征，教學(xué)內(nèi)容的深度難度不能超越學(xué)生能力；第四原則“相觀而善”，指出同學(xué)之間要共同學(xué)習(xí)，相互切磋，相互仿效。這些原則與近現(xiàn)代教育教學(xué)原理幾無(wú)二致，相比之下，今天的教學(xué)應(yīng)為之汗顏。
【原文】
發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
【譯意】
如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。如果錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后，才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。如果教學(xué)急功近利，或雜亂無(wú)章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友，思路就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。
【解讀】
繼續(xù)上節(jié)，從正反兩方面揭示教之所由興和教之所由廢，既要總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，又要吸取失敗教訓(xùn)。前面所說(shuō)教學(xué)成功的原因有四，后面所說(shuō)失敗原因有六，是說(shuō)明從“發(fā)然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點(diǎn)，都屬于教師教學(xué)無(wú)方和學(xué)生的“獨(dú)學(xué)無(wú)友”，只要學(xué)生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就。如果交友不良，“群居終日，言不及義”，那么教育無(wú)望必然要失敗。把前后兩節(jié)合并而論，可看出教育的成敗，教師與學(xué)生都有責(zé)任。
《學(xué)記》的確是我國(guó)一份珍貴的教育遺產(chǎn)。我們要充分地弘揚(yáng)它，吸取它的合理核心來(lái)指導(dǎo)我們的教育。但從另一個(gè)方面，又要看到《學(xué)記》畢竟是兩千年前的智慧結(jié)晶，我們也要批判的繼承，運(yùn)用科學(xué)的歷史唯物主義的觀點(diǎn)方法，結(jié)合教育發(fā)展本身的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，提高科學(xué)水平，使之成為嶄新的教育理論，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。
分享教師：朱擎
